功夫，从本体到达用。”

“这有何不同呢？一会从达用到本体，一会从本体到达用，我等都懵了。”刘佐不由言道。

“当世之人有两等，一等是利根，一等是钝根，四无之说，专接上根之人，从本体上悟透，即便是颜子也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本体，接引钝根之人。”

“四无之说之病在于不实，四有之说之病则在明体上未尽。”

一旁的向七道：“三郎说得我有些明白了，近似于‘学而不思则罔，思而不学则殆’。”

刘佐道：“学即是达用，知天地，思即是明体，知自己。正如老子所言，知人者易，知己者难啊！”

程颐见章越不置可否，虽知刘佐，向七二人都说得不对，但已令他有等茅塞顿开之感。

程颐道：“三郎，我明白了，还未明体前，即是从达用寻明体之道，这就是格物致知，此中先后，就是将这四句倒着读，若已是明体后，再从明体至达用，这才是将四句正着读。”

章越听了不由震惊，对啊，就是这个道理。

没料到自己读四句教想了半天都没有明白的道理，程颐经自己这么一点拨，即是明白了。

程颐似自言自语言道：“不错，第四句里的格物，第三句中的致知，第二句的诚意，第二句的诚意最后到第一句的正心。”

“这就是大学中所言的‘欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物’。这就是四有之道，然而章兄所言的，除了四有还有一个四无，先正其心，再诚其意，再致其知，最后格其物。这实太难了，此乃释家入门之道，先明性见性，有几人可以为之。”

“我程颐何敢比肩颜子，故而我一生所学还是在‘四有之上’，不过没有三郎这一句点拨，可能我真悟不到如此。三郎你真是我的四句之师啊！”

章越此刻涨红了脸，现在轮到他听不懂了。

但没办法，自己装的逼含着泪也要把他装完。

章越无比淡定地言道：“然也，正叔兄，我能帮你的也就到此为止了。”

章越此刻心底是欣慰的，从这句话得知程颐的思想没有被自己改变，而是受到了一等启发。

反而令他的学问更深了一步，这就是眼界的提高。

程颐道：“不，程某他日所学有成，当谢三郎今日之点拨。三郎是程某见过除了濂溪，安定，两位先生外，最有学识之人，我想时常请益三郎！”

“不敢不敢！”章越赶忙言道，“学问的事，你我坐着切磋就好了，咱们同舍之间不兴请益二字。”

程颐想了想道：“也罢，既是三郎这么说，以后程某必多多与三郎切磋。”

听到这里，章越方才松了口气。

至于左右之人，程颐自入太学后，谁也不服气，如今竟佩服章越。看来这章三郎是个极有本事的人啊！

第131章 争风吃醋

大佬们大多都是年少成名，因为他们在年轻时即十分了得，展露了相当的才华。

程颐与兄长一并师从濂溪先生周敦颐，邵雍，跟随名师自也有了高于常人的知识和眼界。

十八岁时来京师，他即作了一件事，以学生的身份上书天子，恳请废世俗之论，以王道为心。

此疏当然是没有得到天子重视，不过可见程颐的志向。

后来程颐入了太学，拜入胡瑗门下。

当时胡瑗出了一个题目，颜子所好何学之论。

程颐在文章里云。

君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也。

此文得到了胡瑗的赞赏。

儒学原先就是出世之学，但明诚一说提及，儒学也转入了儒学‘明心见性’之说。

章越听到这些也明白为何自己以大学‘正心诚意’之说，会得到胡瑗的赞赏。

原来这是时代在召唤我们。

当然此说遭到很多人的抨击，正如后世的人批评理学的原因一样，认为理学近似于佛老。将儒家好好一个入世之学，变成了出世之学，这是孔子原来的意思吗？

但问题来了？为何理学会得到这么多儒家大佬的支持。

儒家是入世之学，但人都要知道些出世之学，用此寻求心灵的安慰。普通老百姓可以寻找宗教的需要，但士大夫呢？岂不闻子不语怪力乱神。

儒学放弃出世之学的后果是什么？失去了‘市场’。

一个学说哪怕说得再好，但首先必须保证生存下来。

所以理学即承担了为儒学更新补丁的任务，哪怕有些瑕疵，但也唯有留给后来人解决了。一代人只为一代事。

如果不更新的后果是什么？儒学只余空喊口号了。

好比东晋士大夫都是玄学与儒学合学，儒学是官方指导思想，入世的行为准则，不得不学。玄学是士大夫自学，因为喜欢学或者看